俞孔堅(jiān)

俞孔堅(jiān)：大地上的豐盛人生

 

個(gè)人簡介：

俞孔堅(jiān)：北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。美國哈佛大學(xué)景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃兼職教授。長期從事城市與區(qū)域規(guī)劃、城市和景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)規(guī)劃方面的理論研究與實(shí)踐。曾九度獲得美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)榮譽(yù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃獎(jiǎng)，五次獲得中國人居環(huán)境范例獎(jiǎng)，兩次獲得全球最佳景觀獎(jiǎng)等。

 

主要事跡：

俞孔堅(jiān)

 

       俞孔堅(jiān)和他的土人機(jī)構(gòu)，正大踏步向前，去建設(shè)一個(gè)天、地、人、神和諧的美麗新世界，只為我們每個(gè)人能在自己的土地上“詩意地棲居”。

 

       一棵樹苗，若能有一個(gè)好的基因，栽種在肥沃的土壤里，配以適當(dāng)?shù)年柟狻⒖諝夂退陀锌赡荛L成參天大樹；一個(gè)人，若也有類似的諸多優(yōu)良條件，加上時(shí)勢推動(dòng)，也可能成為優(yōu)秀的人才。而人作為萬物之靈，他的可能性只會(huì)更大。

 

       說起我們故事的主人公，北京大學(xué)教授、北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長俞孔堅(jiān)，他在景觀設(shè)計(jì)和建筑界的成就，可以用"成績斐然"來形容。他幾乎成了一個(gè)“拿獎(jiǎng)專業(yè)戶”，曾11度獲得美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)頒發(fā)的年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，其中2次獲得年度杰出獎(jiǎng)；3次蟬聯(lián)世界建筑節(jié)全球最佳景觀獎(jiǎng)；3個(gè)設(shè)計(jì)獲國際建筑獎(jiǎng)；還曾獲得ULI全球杰出獎(jiǎng)、2011美國建筑獎(jiǎng)和中國第十屆美展金獎(jiǎng)等國內(nèi)外重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

 

       盡管俞孔堅(jiān)是一個(gè)聲名卓著的設(shè)計(jì)師，但如果只把俞孔堅(jiān)定義為一個(gè)景觀設(shè)計(jì)或建筑專家，就過于簡單化了。因?yàn)樵谒砩希诱怪亩鄻有院透鞣N可能性，呈現(xiàn)出多個(gè)面。

 

       “農(nóng)民”俞孔堅(jiān)

 

       說起農(nóng)民和農(nóng)村，俞孔堅(jiān)不僅沒有半點(diǎn)看不起的意思，反而有一種自我認(rèn)同。他從哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院獲得博士學(xué)位歸國創(chuàng)業(yè)以后，把自己開辦的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)命名為"土人"--這是一個(gè)反潮流的思維。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，整個(gè)中國正在往現(xiàn)代化、城市化的方向狂奔，幾乎所有的人在向往著都市繁華的生活。大部分設(shè)計(jì)公司都希望用一個(gè)帶有外國味的名字來讓自己顯得時(shí)髦和站在世界前沿。

 

       “土人”兩個(gè)字因?yàn)樘?ldquo;土”了，還一度在工商局注冊不下來，因?yàn)樗还ど叹终J(rèn)為是不雅字號。

 

       然而俞孔堅(jiān)卻對“土”情有獨(dú)鐘。"我是農(nóng)民出身，從一個(gè)農(nóng)民走到哈佛讀博士，接觸到了世界最高的知識(shí)層面，最終我又回到了做農(nóng)民時(shí)候的經(jīng)歷（和土地打交道）。"俞孔堅(jiān)這么說。

 

       他出生于浙江金華的一個(gè)農(nóng)村，七八歲就開始下地干活，一天干到晚，只能掙兩個(gè)工分，也就是兩毛錢。除了下地，他還做過放牛等活，幾乎沒有空下來的時(shí)候。另外，由于“家庭出身”不好，俞孔堅(jiān)還一度被剝奪了上學(xué)的權(quán)利，初中畢業(yè)后還輟學(xué)一年。到了1979年改革開放，他才被允許重新上學(xué)。經(jīng)歷這種情況，他認(rèn)為自己的社會(huì)認(rèn)識(shí)比一般人要深刻一些。

 

       俞孔堅(jiān)提到自己從國外回來，其中一個(gè)原因就是土地的情結(jié)。"你在鄉(xiāng)下呆了十多年，跟沒有呆過的人對土地的情感是完全不同的。對土地的戀情讓我回到中國。回到土地，會(huì)讓我踏實(shí)，有力量。"最后一句話不由讓人想起古希臘神話里的巨人安泰--擁抱大地就能獲得全新能量。

 

       中關(guān)村創(chuàng)新文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長、中關(guān)村引進(jìn)留學(xué)人員歸國工作“第一人”夏穎奇回憶道：有一次和俞孔堅(jiān)等一幫朋友去農(nóng)村，在田間走路，俞孔堅(jiān)在狹窄的田埂上健步如飛，把很多年輕力壯的人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉下了。他的體能和矯健的身影給大家留下了深刻的印象。

 

       在哈佛大學(xué)拿到博士學(xué)位后，俞孔堅(jiān)曾在美國SWA等一流設(shè)計(jì)公司里工作，卻沒有長久停留。在1996年時(shí)，他曾回中國一次，看到的景象讓他非常激動(dòng)，“整個(gè)中國正在成為一個(gè)‘大工地’”，俞孔堅(jiān)說。作為當(dāng)時(shí)中國留學(xué)生中唯一的哈佛設(shè)計(jì)學(xué)博士，他想：“如果我不回去還有誰回去呢？這個(gè)機(jī)會(huì)是給我的！”俞孔堅(jiān)認(rèn)為自己可以改變中國的在當(dāng)時(shí)好多錯(cuò)誤的做法。比如說告訴大家：巨大、寬大的馬路實(shí)際上是不適合人通行的；把河道用水泥硬化實(shí)際上是破壞了水系統(tǒng)；把老房子拆掉了蓋新房子實(shí)際上是破壞了文化遺產(chǎn)！他意識(shí)到自己學(xué)的東西在中國會(huì)有巨大的應(yīng)用前景，而且只有中國才能給予他學(xué)以致用的巨大的機(jī)會(huì)。

 

       正是在這樣的背景下，俞孔堅(jiān)下定決心要回到中國。

       “設(shè)計(jì)師”俞孔堅(jiān)

 

       作為設(shè)計(jì)師的俞孔堅(jiān)，其思想和作品得到了國內(nèi)外廣泛的承認(rèn)。為他帶來榮譽(yù)的項(xiàng)目很多，而且各有各的創(chuàng)新：

 

       在廣東中山市的岐江公園，他大膽保留了那里的雜草和工業(yè)景觀，以很小的代價(jià)賦予了公園“為人民服務(wù)”的功能；在河北秦皇島的“紅飄帶”公園項(xiàng)目中，他用一條以玻璃鋼為材料的“紅飄帶”賦予了公園以個(gè)性；在沈陽建筑學(xué)院大學(xué)的案例，他以稻田作為校園的主要景觀；在上海世博會(huì)后灘公園，他把水的凈化過程反映在景觀的設(shè)計(jì)中；而成都的都江堰公園，他則做了“民主”和“人民性”的景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)實(shí)踐。

 

       在俞孔堅(jiān)的一些設(shè)計(jì)作品背后，有著豐富的思想支撐。他的思想表述得很有靈活性，甚至帶有“詩性”：他歌頌“野草之美”，倡導(dǎo)“沒有設(shè)計(jì)師的景觀”、“生態(tài)極簡主義”，呼吁“最少干預(yù)”、“足下文化”、“大腳美學(xué)”、“天地、人、神和諧”，等等。這些想法和提法既難以在傳統(tǒng)園林美學(xué)里找到，也不常見于西方的學(xué)派。但因其結(jié)合了前沿理論和中國實(shí)踐，有獨(dú)創(chuàng)性和可操作性，得到了世界景觀學(xué)界的贊賞。

 

       此外，和一般追求唯美的設(shè)計(jì)師不同，俞孔堅(jiān)和他的土人公司直接瞄準(zhǔn)最嚴(yán)峻的問題。他們直面了中國這么多年來城市化過程中產(chǎn)生的環(huán)境問題、交通問題、水污染問題、土地的喪失問題等等。

 

       “我們針對最嚴(yán)峻的問題找到解決的方案。而最嚴(yán)峻的事發(fā)生在中國。你想一個(gè)國土的75%的水是污染的，哪個(gè)國家可以達(dá)到這個(gè)程度？中國有。"俞孔堅(jiān)說。他向記者介紹了土人發(fā)明和設(shè)計(jì)的利用自然濕地來凈化污水的加強(qiáng)型人工濕地等一些技術(shù)。此外，俞孔堅(jiān)還告訴記者，中國將近500億平方米的建筑中99%都是不節(jié)能的，他也要求土人的設(shè)計(jì)師們必須能找到自己的建筑節(jié)能方法。"我們沒有采取國外的那些高技術(shù)，而是從農(nóng)民的做法當(dāng)中提煉出與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的簡單技術(shù)，比如我們發(fā)明的生態(tài)墻，可以凈化空氣、過濾和收集雨水。”

 

       說起北京2012年的大暴雨導(dǎo)致的慘劇，俞孔堅(jiān)明顯帶有一種痛心：“77個(gè)人死在了街上和河溝里面！在首都人會(huì)在街上被淹死，這是在哪個(gè)國家可以發(fā)生的呢？這是嚴(yán)峻的問題，所以我們必須迫使我們的城市設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)師找到答案，用更科學(xué)的方法來解決雨澇的問題。”土人提出和設(shè)計(jì)了“海綿城市”等方案。哈爾濱的群力雨洪公園和貴州六盤水的明湖濕地公園等都是其“海綿城市”理念的具體實(shí)踐，獲得了成功，并贏得了國際的獎(jiǎng)項(xiàng)。

 

 

       “知識(shí)分子”俞孔堅(jiān)

 

       在夏穎奇的眼里，俞孔堅(jiān)是他心目中一位具有藝術(shù)"大家"氣質(zhì)的海歸人才。當(dāng)記者問俞孔堅(jiān)關(guān)于“大家”的看法時(shí)，俞孔堅(jiān)這樣回答：“所謂的‘大家’應(yīng)該面向中國和全球性的大問題，提出大的解決思路，而不是陶醉在自我的小天地或者自我的專業(yè)。大的藝術(shù)和小的藝術(shù)的差別就在于你是自我陶醉呢，還是面向世界，做改變世界的事情？”

 

       作為一個(gè)學(xué)者和知識(shí)分子。俞孔堅(jiān)對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切往往超越于狹隘的學(xué)科范圍。他多次通過電視、圖書等各種媒介呼吁環(huán)保、人文、綠色，并對圓明園改造、“綠色奧運(yùn)”、大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)等項(xiàng)目作出了很多耿直的發(fā)言。

 

       中共十八大提出的國土生態(tài)安全格局的概念，是俞孔堅(jiān)在其博士論文中最早提出并進(jìn)行深入研究的。俞孔堅(jiān)回國以后又做了國土和區(qū)域的生態(tài)安全格局規(guī)劃--這一關(guān)鍵詞也被十八大報(bào)告吸收了。

 

       俞孔堅(jiān)回國后還專門做了大運(yùn)河的研究。他上書國務(wù)院，建議將大運(yùn)河作為國家遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)來保護(hù)。到了今年，大運(yùn)河申報(bào)世界遺產(chǎn)終于成功了，他感到很欣慰。

 

       俞孔堅(jiān)還痛心于工業(yè)廠房的大量拆遷，認(rèn)為工業(yè)遺產(chǎn)也是文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該得到保護(hù)，后來就上書國家文物局，并在2006年起草了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的《無錫建議》，使工業(yè)遺產(chǎn)得到了應(yīng)有的地位。

 

       此外，像北京市的生態(tài)安全格局建設(shè)，“海綿城市”、綠色廊道、綠道建設(shè)等，都是俞孔堅(jiān)帶著學(xué)生最早進(jìn)行過大量研究的課題，到現(xiàn)在這些方案已經(jīng)在很多地方得以實(shí)施。

 

       俞孔堅(jiān)還用一些特別的方式為土人做“市場營銷”。比如他回國后，首先寫了一本發(fā)行量很大的書，叫《城市景觀之路：與市長們交流》，實(shí)際上就是告訴市長們以前的做法哪些做錯(cuò)了，哪些地方應(yīng)該如何做。后來他又寫了《國土生態(tài)安全格局：再造秀美山川的空間戰(zhàn)略》，指出在國土安全尺度下、在區(qū)域尺度下應(yīng)該怎么做環(huán)境設(shè)計(jì)。這實(shí)際上就是在“營銷”他的理念，并通過這種“營銷”告知大家土人能夠做什么。

 

       整個(gè)國家在逐漸轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在，至少在國家的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者層面，關(guān)于環(huán)境的思想意識(shí)已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變。在中共十八大報(bào)告里，已經(jīng)把建設(shè)生態(tài)文明、倡導(dǎo)綠色建筑、綠色城市、生態(tài)城市和生態(tài)安全格局等提高到了國家政策的高度。在五個(gè)“文明”的建設(shè)中，生態(tài)文明被放在優(yōu)先地位。甚至在國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的講話中，出現(xiàn)了“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的言辭。

 

       俞孔堅(jiān)提出的基于生態(tài)安全格局和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃方法論，已被國土資源部作為新一輪國土總體規(guī)劃的理論基礎(chǔ)和方法論。其生態(tài)安全格局和生態(tài)底線等理論和方法研究，也已經(jīng)被廣范用于生態(tài)紅線及水生態(tài)紅線劃定。

 

       所以，俞孔堅(jiān)作為一個(gè)學(xué)者和設(shè)計(jì)師，他給社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，不光是實(shí)際建設(shè)項(xiàng)目，他的理念、思想也在影響著決策者的行為。

 

       有意思的是，作為學(xué)者和知識(shí)分子的俞孔堅(jiān)，他的筆下和口中還時(shí)常會(huì)出現(xiàn)"民主"、“平等”、“自由”等字眼。他甚至用“封建主義”、“帝國主義”、“皇權(quán)思想”、“專制”等政治概念指稱一些建筑或景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。他表達(dá)了對五四時(shí)期“新文化運(yùn)動(dòng)”的贊賞，并試圖在景觀和建筑設(shè)計(jì)、規(guī)劃領(lǐng)域推進(jìn)“新文化運(yùn)動(dòng)”、推進(jìn)“民主”和“為人民服務(wù)”。從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)似乎又成了“政治”的俞孔堅(jiān)。只是，他用靜默的藝術(shù)（景觀與建筑）實(shí)現(xiàn)他作為知識(shí)分子式的言說。

       “改革者”俞孔堅(jiān)

 

       俞孔堅(jiān)思路清晰，說話連貫，對自己前行的方向非常清楚，和他相處，旁人往往能感受到他身上有著布道者的熱忱和行動(dòng)家的激情。同時(shí)，他是一個(gè)勇于創(chuàng)新的改革者。

 

       描述作為改革者的俞孔堅(jiān)，很難離開中關(guān)村這個(gè)背景。在俞孔堅(jiān)的眼里，在中國現(xiàn)有體制和商業(yè)環(huán)境來說，中關(guān)村是一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“安全島”和“避難所”。

 

       俞孔堅(jiān)回國后的正式身份是教授，但開始時(shí)教授是不允許創(chuàng)業(yè)的，教育部明確規(guī)定教授不允許擔(dān)任董事長或執(zhí)行官。但是在中關(guān)村，這個(gè)規(guī)定被率先廢除掉了。

 

       再比如，在中國從業(yè)城市規(guī)劃需要資質(zhì)，以往的城市規(guī)劃都是大學(xué)里的規(guī)劃院，或者部委級的規(guī)劃院在做，民營機(jī)構(gòu)很難拿到資質(zhì)。但俞孔堅(jiān)回國創(chuàng)業(yè)后，他被破例允許參加中關(guān)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)招標(biāo)。雖然是只有七八個(gè)人的民營機(jī)構(gòu)，土人和一些大機(jī)構(gòu)一起參加了中關(guān)村西區(qū)、中關(guān)村生命科學(xué)園、中關(guān)村軟件園、中關(guān)村豐臺(tái)科技園等的競標(biāo)。

 

       在中關(guān)村和北京大學(xué)的包容和支持下，俞孔堅(jiān)在中關(guān)村興起了一種產(chǎn)學(xué)研一體的創(chuàng)業(yè)模式。

 

       在今天土人設(shè)計(jì)院的樓上就是北京大學(xué)的建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，俞孔堅(jiān)在做院長。“學(xué)生現(xiàn)在的辦公環(huán)境、圖書館都是土人資助的。”俞孔堅(jiān)說。在這里，每年授予北大建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院的碩士學(xué)位將近有60個(gè)。現(xiàn)在在土人的骨干里頭有40個(gè)是俞孔堅(jiān)的研究生畢業(yè)生。

 

       由于俞孔堅(jiān)，北京大學(xué)的建筑與景觀設(shè)計(jì)院學(xué)院和土人設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，得以完全結(jié)合在一起，前者所畢業(yè)的學(xué)生還能成為公司的設(shè)計(jì)骨干。

 

       作為具有改革意識(shí)的學(xué)者，俞孔堅(jiān)的可貴還在于他敢于表達(dá)自己對未來的建言。他提出：國家（也包括中關(guān)村）的政策能否再有所突破？可以讓學(xué)者們來辦獨(dú)立的學(xué)院，并成立非盈利的基金會(huì)用來支持辦學(xué)？事實(shí)上，俞孔堅(jiān)的家鄉(xiāng)以及貴州省都愿意提供場所讓他辦一個(gè)土人設(shè)計(jì)學(xué)院，但無論辦學(xué)還是成立基金會(huì)，都存在一系列的障礙。

 

       俞孔堅(jiān)寄希望于我們國家更多地突破條條框框。他認(rèn)為中關(guān)村在過去經(jīng)常是政府在做事，未來政府應(yīng)逐步退出，讓法規(guī)、政策來做事。像硅谷一樣，政府的驅(qū)動(dòng)很小，民間即可自我繁衍、自我更新、自我創(chuàng)造。另外，他期望中關(guān)村能向中央拿到更好的政策，搞一些真正的民間的NGO，或者是真正的創(chuàng)新型的協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)。民間機(jī)構(gòu)若能發(fā)展起來，中關(guān)村的創(chuàng)新環(huán)境可能又會(huì)有一個(gè)巨大的突破。

 

       盡管有種種阻礙，中國的改革依然在努力前行，而俞孔堅(jiān)應(yīng)該不會(huì)停止發(fā)聲、出力。

 

       德國哲學(xué)家尼采曾在他的《查拉圖斯特拉如是說》里提到“精神三變”的概念，他以三種生物駱駝、獅子、嬰兒來譬喻人類精神的變化。精神先變成駱駝，由駱駝變成獅子，再由獅子變成嬰兒。駱駝代表的是背負(fù)傳統(tǒng)道德的束縛，獅子則是象征勇于破壞世俗規(guī)范的精神，最后的嬰兒則是代表創(chuàng)造新價(jià)值的力量。我們看到的俞孔堅(jiān)，仿佛正處于創(chuàng)造力勃發(fā)的第三階段。他和他的土人機(jī)構(gòu)，正大踏步向前，建設(shè)一個(gè)天、地、人、神和諧的美麗新世界，只為我們每個(gè)人能在自己的土地上"詩意地棲居"。